魏育青，復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院德文系主任、博士生導(dǎo)師。在教學(xué)科研之余，他潛心文學(xué)和社科類(lèi)的翻譯研究工作，譯介了包括巴特《羅馬書(shū)釋義》、格拉斯《母鼠》、耶里內(nèi)克《死神與少女》、里爾克《布里格隨筆》、茨威格《人文之光》、西爾伯曼《文學(xué)社會(huì)學(xué)引論》、霍爾特胡森《里爾克》、尼采《人性的、太人性的》等一批名家名作，并參與主編側(cè)重譯介的《德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)》（人民文學(xué)出版社，1-8卷）。在中國(guó)翻譯研究院成立之際，中國(guó)網(wǎng)重慶翻譯公司對(duì)魏育青進(jìn)行了專(zhuān)訪。他以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)例講解了翻譯中的難點(diǎn)和問(wèn)題，并對(duì)翻譯界的發(fā)展表達(dá)了個(gè)人的擔(dān)憂和希望。
魏老師，您能不能回憶一下，您最初是怎樣走上翻譯道路的？
我是在文革結(jié)束后恢復(fù)高考第一批考上了大學(xué)，學(xué)的就是德語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。畢業(yè)之后，有幾個(gè)同學(xué)分配在上海譯文出版社。那時(shí)候，像《外國(guó)文藝》這樣的雜志在上海灘乃至全國(guó)十分風(fēng)靡，介紹了眾多海外作家及文學(xué)作品。藉由這樣的關(guān)系，我時(shí)常為雜志翻譯些小東西，一些短篇小說(shuō)等。還有就是，我走上翻譯道路和當(dāng)時(shí)老師對(duì)我的鼓勵(lì)也是分不開(kāi)的。 在80年代中期，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者，如劉小楓、甘陽(yáng)等人組織翻譯一些叢書(shū)，介紹國(guó)外經(jīng)典，我開(kāi)始翻譯一些長(zhǎng)篇的作品，如傳記《里爾克》、小說(shuō)《布里格隨筆》（即《馬爾特手記》）等。在80年代后期，我出國(guó)留學(xué)，一度中止了翻譯。 94年回國(guó)之后，我在教學(xué)科研之余，也做一些翻譯。影響較大的有卡爾?巴特（Karl Barth）的《羅馬書(shū)釋義》，當(dāng)時(shí)學(xué)界也比較認(rèn)可，還得了獎(jiǎng)。另外我也翻了一點(diǎn)尼采的東西，還有一些美學(xué)、哲學(xué)的文集；在文學(xué)方面翻了君特?格拉斯（Günter Grass）、耶利內(nèi)克（Elfriede Jelinek）和茨威格（Stefan Zweig）等人的作品?，F(xiàn)在，我有時(shí)間的話，還是愿意做一些翻譯，因?yàn)榻邮艿墓ぷ魅绻亲约焊信d趣的內(nèi)容，那么困難一點(diǎn)也愿意做下去。
您翻譯時(shí)候遇到最大的困難是什么？
在80年代中期，我還在華東師范大學(xué)做老師，那時(shí)候條件比較差，調(diào)研信息都非常困難：去圖書(shū)館查資料要憑工作證，還要有相應(yīng)的職稱(chēng)，否則某些閱覽室是不能進(jìn)的。就比如說(shuō)書(shū)中提到了一幅世界名畫(huà)，今天你在網(wǎng)上一搜就可以找到，再不行還可以發(fā)Email問(wèn)外國(guó)朋友；當(dāng)時(shí)要查，很困難。所以現(xiàn)在回頭看那時(shí)的翻譯，可能會(huì)有一些硬傷。但是，當(dāng)時(shí)翻譯界的風(fēng)氣比較好，翻譯者的認(rèn)真與投入絕不輸于今天。那時(shí)候，大家都把文學(xué)和人文科學(xué)的翻譯當(dāng)做重要的事情來(lái)做，能發(fā)表一部譯作也覺(jué)得很光榮，因此肯下功夫。還有那時(shí)候人比較單純，不像如今，社會(huì)價(jià)值多元化。
說(shuō)起翻譯的困難，文字處理和內(nèi)容表達(dá)是其中的一個(gè)方面。
首先是中德文語(yǔ)法的差異，常常會(huì)讓譯者有種穿著緊身衣的感覺(jué)。我之前翻過(guò)尼采的一本書(shū)，出版方轉(zhuǎn)達(dá)的意見(jiàn)中認(rèn)為復(fù)數(shù)一定要體現(xiàn)出來(lái)。就比如說(shuō)V?lker這個(gè)詞，就要翻譯成“諸民族”。這樣本來(lái)譯成“民族與文化”的地方，就得改成“諸民族與諸文化”，這樣的情況多了或許就顯得生硬了。
反之，中翻外亦然。六十年代初有部中國(guó)電影叫《達(dá)吉和她的父親》，這里的“父親”暗指達(dá)吉有兩個(gè)父親，一個(gè)生父、一個(gè)養(yǎng)父。中文的語(yǔ)法并不體現(xiàn)“數(shù)”的變化，這給解讀題目留下了更大的闡釋空間，可是翻譯成德語(yǔ)避免不了要碰到這個(gè)問(wèn)題：翻成Vater吧，不符合故事情節(jié)；翻成V?ter吧，就劇透了！
還有你在翻譯中的取向問(wèn)題，你如果希望表達(dá)得“順”一點(diǎn)，可以走“歸化”的路線，一般國(guó)內(nèi)讀者比較認(rèn)可，出版社也會(huì)比較歡迎；但是你也可以走異化的路線，引進(jìn)異域的表達(dá)方式，這就可能有一些風(fēng)險(xiǎn)，別人會(huì)覺(jué)得不順暢。但是，我們要注意到，漢語(yǔ)有一個(gè)演變的過(guò)程，一些早先不能被人接受的，現(xiàn)在已經(jīng)成為了漢語(yǔ)的語(yǔ)匯，所以說(shuō)，翻譯是對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的豐富化的過(guò)程。但是在這個(gè)過(guò)程的起點(diǎn)，你的表達(dá)可能會(huì)遭到拒絕和引起反感。
所以，您認(rèn)為翻譯文學(xué)作品更應(yīng)該歸化還是異化？我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，是“歸化”好還是“異化”好，因?yàn)楦饔欣?。所謂“信言不美，美言不信”。我這里有一個(gè)例子，江妃采蘋(píng)全唐詩(shī)（卷五）《謝賜珍珠》，你看原文是這樣，下面分別是歌德和衛(wèi)禮賢的譯文。歌德不懂中文，他可能是通過(guò)別人的講述或者其他語(yǔ)種的譯文了解到這首詩(shī)，從德文的表達(dá)來(lái)看，無(wú)疑是歌德翻得更傳神，但是對(duì)比原文，卻似乎有很大的偏離；而衛(wèi)禮賢是個(gè)漢學(xué)家，他的譯文幾乎逐詞逐句都能對(duì)上，從表達(dá)來(lái)看卻顯然沒(méi)有那么順暢。在外譯中時(shí)，也會(huì)遇到這種情況，所以“信”與“美”是很難平衡的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有個(gè)學(xué)生在研究德國(guó)十四行詩(shī)漢譯的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)比如“ABBA”這種韻式，中國(guó)人讀起來(lái)可能不舒服，我們更習(xí)慣于“ABAB”或者是“AABA”，那這時(shí)候譯者該怎么處理？如果你保留原文的韻式，讀者會(huì)覺(jué)得拗口；有的譯者會(huì)換用中國(guó)人喜歡的韻式，或者干脆不用韻腳，徹底放棄形式移植的努力。
我們?cè)賮?lái)看社科方面的翻譯，這時(shí)會(huì)出現(xiàn)新的困境。比如一部書(shū)中有個(gè)一以貫之的概念。一種處理方法是，在不同的段落中選擇根據(jù)上下文含義選擇不同的詞匯，這時(shí)候從局部來(lái)看，這個(gè)詞的處理很貼切，但是這種“一貫性”就不存在了。一個(gè)典型的例子，是對(duì)孔子的“仁”的觀念的翻譯。西文中的處理方式非常多，如“Humanit?t”，“Menschenliebe“, ?Güte“, “Zwischenmenschliche Beziehungen“ 等等，某一種譯法放在特定的位置是合適的，但是貫穿全文就未必；也有人干脆把這種概念引進(jìn)，用拼音翻譯，讓讀者自己體會(huì)“仁”在不同語(yǔ)境下的含義，那怎么說(shuō)哪種譯法更好呢？
我們現(xiàn)在看到很多文學(xué)、影視作品采取了不同翻譯策略。比如電影《Speed》被翻成了《生死時(shí)速》，就很有畫(huà)面感，如果翻成“速度”，觀眾說(shuō)不定以為是科教片；《David Copperfield》譯為《大衛(wèi)?科波菲爾》，早期也有譯本叫《塊肉余生記》；《Uncle Tom's Cabin》有翻成《湯姆叔叔的小屋》的，也有翻成《黑奴吁天錄》的。這也體現(xiàn)了翻譯的多元化傾向，所以對(duì)于翻譯而言，唯一的答案是不存在的。
那您認(rèn)為怎么評(píng)價(jià)譯本的好壞？
誠(chéng)然，不同的譯本可能會(huì)有優(yōu)劣之分，但是評(píng)價(jià)譯本的“尺子”應(yīng)該是多元的。簡(jiǎn)單地把幾篇譯文放在一起，我很難說(shuō)哪一篇是最好的。用不同的標(biāo)準(zhǔn)去判斷，會(huì)有不同的結(jié)果。翻譯批評(píng)家應(yīng)該先去了解譯者主觀追求的標(biāo)準(zhǔn)，然后再去評(píng)判譯者是否達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有的譯者選擇了某種策略，沒(méi)有達(dá)到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是“非不能也，乃不為也”；但是也有的翻譯則是能力所限，犯了錯(cuò)誤。比如說(shuō)人名的翻譯，就像剛才提到的“Richard Wilhelm”，有人翻成了理查德?威廉，那顯然他對(duì)中外文化交流史知之甚少。還有翻譯界常提的那幾次笑話，把“Mencius”翻成“門(mén)修斯”，殊不知那是孟子的拉丁文譯法；還有人把Chiang Kai-shek翻譯成“常凱申”的。這些是比較常識(shí)性的問(wèn)題，有一定公論。在翻譯界還存在另外一個(gè)問(wèn)題，不同的人名從不同的源語(yǔ)譯入，就會(huì)有不同的譯法。Chlodwig譯作“克洛維”還是“路德維希”，這和名字在不同語(yǔ)言中的前后變異有關(guān)。再比如Karl der Gro?e，有的書(shū)中翻成卡爾大帝，有的書(shū)則翻成查理大帝，可能是分別來(lái)自于德語(yǔ)和英語(yǔ)。我個(gè)人主張是文從主人，是哪國(guó)人就按照那國(guó)語(yǔ)言翻譯，有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范，最好再加注原文，否則讀者就會(huì)搞不清誰(shuí)是誰(shuí)。
你認(rèn)為文學(xué)和社科翻譯最大的區(qū)別是什么？
中國(guó)人以前說(shuō)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，正是說(shuō)明文學(xué)作品沒(méi)有唯一的解讀。而翻譯就是一個(gè)闡釋的過(guò)程。你可以說(shuō)你的翻譯盡量客觀忠實(shí)，但無(wú)論如何終究是一種闡釋。假定一個(gè)作品有若干種闡釋的可能性，譯者不可把全部的可能性表達(dá)出來(lái)。只要盡可能反映出作品的精神氣質(zhì)，我認(rèn)為這樣的翻譯就是成功的。在風(fēng)格上，托馬斯?曼和卡夫卡不同，里爾克和茨威格也各有特色。但是你如果看同一個(gè)翻譯家的譯文，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作家竟然有一定程度的相似之處，因?yàn)樽g文無(wú)可避免地帶有譯者的表達(dá)習(xí)慣。翻譯里爾克的《杜伊諾哀歌》，卻讓不懂德文的人以為是海涅早期的愛(ài)情詩(shī)，這種情況絕不是不可能。讀過(guò)原文的人知道，兩個(gè)作家的特點(diǎn)迥然不同。
那么，譯者在翻譯的時(shí)候?yàn)榱梭w現(xiàn)風(fēng)格的差異，在不得已的情況下，是否可以對(duì)文字做一些改動(dòng)，我覺(jué)得是可以的。上海翻譯家協(xié)會(huì)每年舉辦“金秋詩(shī)會(huì)”，以一首詩(shī)為原文，征集不同的譯稿，然后進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)非常有意思的事情，有的譯文像漢樂(lè)府詩(shī)，有的則似元曲，有的則是半文半白，還有的就是現(xiàn)代詩(shī)的風(fēng)格，可謂百花齊放。而評(píng)委之間也是觀點(diǎn)各異，有的很欣賞用中文格律翻譯的詩(shī)歌，有的則表示反對(duì)。我覺(jué)得這恰好說(shuō)明翻譯的多元化問(wèn)題。再說(shuō)社科的翻譯：在這方面，譯者應(yīng)該更注重學(xué)理和邏輯的關(guān)系，不能為了譯文的優(yōu)美而曲解文意。當(dāng)然這個(gè)原則也給翻譯造成了一定的困難。我們知道，德語(yǔ)的結(jié)構(gòu)像一棵樹(shù)，主句是樹(shù)干，旁邊會(huì)生出從句、分詞結(jié)構(gòu)等枝椏。但是漢語(yǔ)是像流水一般，一句一句向前推進(jìn)，前后的關(guān)系非常重要；同時(shí)漢語(yǔ)的句子又不能很長(zhǎng)，否則就會(huì)有過(guò)于西化的感覺(jué)。那么原文中位于從句中的部分，可不可以放在前面的位置？這就是個(gè)問(wèn)題。于是，要將一個(gè)復(fù)雜的Satzgefüge（句式結(jié)構(gòu)）翻譯得清楚明白又不失通順，并不那么容易。還有就是概念造成的麻煩：我最近翻譯一個(gè)德國(guó)人的書(shū)，他講到福柯對(duì)于古希臘的言論。古希臘語(yǔ)中的一個(gè)概念，?？略谒姆ㄎ闹杏幸粋€(gè)表達(dá)，德國(guó)人轉(zhuǎn)述又有一個(gè)德語(yǔ)的表達(dá)，要翻譯成漢語(yǔ)，怎樣保持一致，就有一定困難。然而僅僅關(guān)注概念邏輯的清晰性還是不夠的，社科的著作同樣有不同的風(fēng)格。比如尼采和康德就各有特點(diǎn)，尼采之文風(fēng)汪洋恣肆，也體現(xiàn)了很多美學(xué)的價(jià)值，那譯文就應(yīng)該更瀟灑一些；康德的文筆則比較古板，你自然不能將他的文章翻出尼采的特色。
那您怎么看待文學(xué)翻譯中“創(chuàng)作”？
翻譯不可能像復(fù)印機(jī)一樣把原文一成不變地反映給讀者，無(wú)可避免地會(huì)有創(chuàng)作的成分在。就如作者在原文中玩的文字游戲，翻譯成譯文往往已不可見(jiàn)。西文中不僅有尾韻，還有頭韻和中間韻等，那這怎么有效再現(xiàn)呢？的確，翻譯界常會(huì)稱(chēng)頌一些又貼切又優(yōu)美的“神來(lái)之筆”，那往往是靈光乍現(xiàn)偶得之。我們?cè)谛蕾p之余，也常常會(huì)想，這樣的處理結(jié)果是不是有些“可遇而不可求”呢？
有的“創(chuàng)作”比較“大”的著作可能更多地選用“歸化”的做法，一方面是為了迎合讀者的審美情趣，另一方面可能有一定的歷史原因，比如林琴南等人的翻譯。在當(dāng)時(shí)，國(guó)人對(duì)外國(guó)的事物還存在偏見(jiàn)，普遍接受程度不高，所以他必須翻得雅致一點(diǎn)，讓人便于接受。對(duì)于“信達(dá)雅”的翻譯準(zhǔn)則，“雅”字歷來(lái)是爭(zhēng)議最大的。如果原文粗俗的話，那么“雅”更應(yīng)體現(xiàn)在譯文的“Angemessenheit”（相宜性）上；再者，“雅”也與讀者的“接受視域”有關(guān)。就比如原作中說(shuō)一個(gè)人“geht, geht, und geht”，如果你翻成“他走啊走啊走”，讀者會(huì)覺(jué)得你的詞匯怎么如此匱乏，于是譯文中會(huì)跑出“徜徉”、“徘徊”、“漫步”這樣的字眼?？墒侨绻淖髡呤窍氡憩F(xiàn)一種異化社會(huì)中的Monotonie（單調(diào)）、人在喪失了豐富性的之后一種狀態(tài)。那譯文中詩(shī)意的表達(dá)讓讀者完全產(chǎn)生了另一番聯(lián)想，這是好還是不好呢？那就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
我注意到，您也翻過(guò)當(dāng)代著名作家的作品，如格拉斯、耶利內(nèi)克等，您是否和這些作者本人有關(guān)譯文進(jìn)行過(guò)交流？這樣的交流是否會(huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生積極的影響？我本人比較異類(lèi)，不太和作家本人進(jìn)行交流。根據(jù)接收美學(xué)的觀念，一個(gè)作家寫(xiě)完一部作品后，只是完成了一個(gè)半成品，剩下的是讀者對(duì)它的闡釋。這里涉及到“視域融合”的問(wèn)題。一個(gè)人有其局限性，在不同的時(shí)代讀同一部作品都會(huì)有不同的感受，更何況是不同的讀者。正如魯迅當(dāng)年所說(shuō)，“一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”。要追求一個(gè)客觀的，超越時(shí)代、文化局限的《紅樓夢(mèng)》客體是不存在的。所以我翻譯的格拉斯就是我理解的格拉斯。
格拉斯作為一個(gè)大作家，很多國(guó)家的出版社爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)他作品的版權(quán)，他好像自? Der Butt?（《比目魚(yú)》，1977年出版）之后，就要求出版社讓譯者參加研討會(huì)，由他解釋書(shū)中的難點(diǎn)。那么，這種做法潛臺(tái)詞就是，作者是最后的權(quán)威。可是按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，作者并不是最后的權(quán)威，其本人的主觀意圖并不是唯一的可能性，讀者可能在作品中尋找到更大的闡釋空間。作品中的確可能存在一些不易理解的暗喻。但即使譯者讀懂了，那么他就一定要反映給讀者嗎？這又是一個(gè)問(wèn)題。有的翻譯會(huì)不厭其煩地加注，告訴讀者作者在暗指什么或者用了哪個(gè)典故。好的一面是，讀者能更好地理解文章的深意；但是反過(guò)來(lái)，讀者本人對(duì)作品的闡釋空間就被剝奪了。再說(shuō)耶利內(nèi)克，她是玩文字游戲的高手。如果你僅是向讀者反映情節(jié)，那并不是什么難事，可是她文中的深意，要轉(zhuǎn)達(dá)得貼切，就并不那么簡(jiǎn)單。有的句子，看似平常，其實(shí)背后可能是另有所指，如果不是一個(gè)文化圈的讀者就未必能讀懂她的意思。例如她在劇本《托特瑙山》（Totenauberg）中讓主人公綁在一個(gè)Gestell（架子）上亮相，熟悉海德格爾的人就會(huì)想到Gestell是其哲學(xué)理論中的一個(gè)獨(dú)特概念，劇本主人公之一“老者”（der Alte）恰恰是在暗指海德格爾，那么他就會(huì)深思文本之后的含義；而不了解的讀者就會(huì)忽略掉這個(gè)細(xì)節(jié)。翻譯界常常說(shuō)，翻譯應(yīng)該是個(gè)雜家，涉獵廣泛，犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)就少。但這也只是相對(duì)而言，不犯錯(cuò)是不可能的。如果你翻譯的時(shí)候，你有個(gè)詞沒(méi)讀懂，你可以去請(qǐng)教別人包括原作者，可問(wèn)題是，你可能自以為讀懂了，根本沒(méi)有意識(shí)到背后隱藏的問(wèn)題，那么你怎么提問(wèn)呢？
中國(guó)翻譯研究院于近期成立了，其任務(wù)既包括研究翻譯領(lǐng)域和翻譯行業(yè)發(fā)展的重大課題，也包括打造對(duì)外話語(yǔ)體系。主要工作還是側(cè)重于中譯外的研究，請(qǐng)問(wèn)您對(duì)這項(xiàng)工作有怎樣的看法？
對(duì)于這個(gè)工作我想談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
第一，中譯外的難度無(wú)疑比外譯中難度更大，這方面對(duì)于譯者的外語(yǔ)水平要求更高，國(guó)內(nèi)的人才儲(chǔ)備也有限，所以還是建議通過(guò)深度合作的方式。在解釋和定稿方面，中方人員可以更多地參與，以避免Verzerrung（失真）的出現(xiàn)。但是完全依靠中方是不太可能的。
第二，中國(guó)的話語(yǔ)體系其實(shí)是斷裂的。僅一二百年來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言發(fā)生了全面的西化，中國(guó)所運(yùn)用的概念系統(tǒng)基本是西方的舶來(lái)品。我們寫(xiě)一篇學(xué)術(shù)論文，從概念到句式，幾乎都是在用西方的體系，用古漢語(yǔ)是無(wú)法完成的。在這種情況下，我們?nèi)绾谓⒆约旱脑捳Z(yǔ)體系？這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。在一定程度上可以說(shuō)，關(guān)鍵在于我們能否創(chuàng)造真正富有價(jià)值的精神財(cái)富，如果有的話，即使我們不輸出，別人也會(huì)來(lái)“拿”，就像我們老祖宗的那些東西。
說(shuō)到老祖宗的東西，國(guó)外在譯介的過(guò)程中，可能由于主觀和客觀的原因，會(huì)出現(xiàn)一些誤解。而目前翻譯研究院任務(wù)也包括中國(guó)經(jīng)典的翻譯，您認(rèn)為怎樣做可以幫助海外的受眾消弭這些誤解？
國(guó)外對(duì)于中國(guó)經(jīng)典的一些誤讀，一方面有可能是故意的曲解，符合他們本身的利益需求；另一方面也可能是kreatives Missreading（創(chuàng)造性誤讀）。如果中方要解釋好這些問(wèn)題，恐怕不是完全靠對(duì)外翻譯能做到的。古漢語(yǔ)是十分精簡(jiǎn)的，邏輯關(guān)系都是隱藏在語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)之下，而不是顯性的，這樣就留下了非常大的闡釋空間。我們知道，如《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》之類(lèi)的古籍在外國(guó)可能有幾十種譯本，各種版本之間，差別也是非常大。如果中國(guó)現(xiàn)在要做一個(gè)譯本，潛在的意味可能是，我們的譯本是正統(tǒng)的、權(quán)威的，因?yàn)檫@是母語(yǔ)國(guó)家譯釋的。但是要想國(guó)外接受我們的譯本，我們首先需要是背后的學(xué)術(shù)支撐。這里并不是一句話如何翻譯的問(wèn)題，而是如何理解我們的經(jīng)典。我們要避免誤讀，就要把這些邏輯關(guān)系表層化，把文字背后的含義說(shuō)透。要想我們的譯本站得住腳，就要證明為什么我們的理解是正確的。
魏老師，您從事翻譯工作幾十年，據(jù)您對(duì)這一行業(yè)的觀察，目前還存在哪些問(wèn)題？
我們回頭看，老一輩有一批很杰出的翻譯家，但隨著時(shí)間的推移，這些人相繼謝世；我輩中相比于前輩可能出類(lèi)拔萃者就少了很多；再看下一輩，單從翻譯的量來(lái)看，大了很多，能完成些一般翻譯工作的人并不少，但是能夠和愿意完成高難度翻譯任務(wù)的頂尖人才卻不是到處都有。我們并不否認(rèn)，有很多有才華的青年，但是為什么他們沒(méi)有嶄露頭角？如果沒(méi)有一支生機(jī)勃勃的隊(duì)伍，翻譯事業(yè)怎么發(fā)展？這一方面可能與大環(huán)境有關(guān)。我們知道，翻譯工作一方面有外文局這樣的機(jī)構(gòu)在做，而另一方面很大程度上依靠高校的外語(yǔ)教師。目前高校普遍存在的一個(gè)問(wèn)題是重論著而輕翻譯。很多人還把翻譯視作一種簡(jiǎn)單的技能，懂外語(yǔ)的，誰(shuí)都能做。青年教師要想晉升，就要寫(xiě)論文、出“成果”。但是要出一些好的譯著可是要“十年磨一劍”的，聽(tīng)說(shuō)北大羅煒教授翻譯托馬斯?曼的《浮士德博士》前后耗費(fèi)近十年時(shí)間。抓住一本著作中幾個(gè)點(diǎn)闡釋發(fā)揮，和將幾十萬(wàn)字的一部名作翻譯出來(lái)，哪個(gè)投入更大，“收效”更大？面對(duì)目前的評(píng)價(jià)機(jī)制，不少人自然是更愿意寫(xiě)論文。另一方面，青年面臨的生活壓力也很大，沒(méi)有具體的措施去保護(hù)翻譯的熱情。比如說(shuō)，有一個(gè)青年，中外文功底俱佳，他卻不肯去做筆譯。為什么？一本社科著作，要翻譯，是吃虧太多的事情。出版社逐利固然無(wú)可厚非，可是我們算一下，千字稿酬不過(guò)80元左右，一本很有難度的、一二十萬(wàn)字的書(shū)認(rèn)真翻譯出來(lái)要花上一兩年的時(shí)間，才不過(guò)幾千元的稿酬，和一場(chǎng)同傳口譯的收入差不多。我記得在80年代中期翻的一篇不長(zhǎng)的小說(shuō)，稿酬是當(dāng)時(shí)月工資的好幾倍。錢(qián)春綺先生在50年代所翻譯的《海涅詩(shī)集》稿酬，能使他有買(mǎi)房的能力，還以此貼補(bǔ)后來(lái)文革十年的家用。所以能不能有一個(gè)機(jī)制，能夠給今天的青年翻譯合理的收入，讓他們至少覺(jué)得做筆譯不是件太吃虧的事？再說(shuō)機(jī)制問(wèn)題，國(guó)內(nèi)固然有一些翻譯的獎(jiǎng)項(xiàng)，但是獲獎(jiǎng)的往往是成名的譯家，對(duì)青年吸引力有限。像我們上海翻譯家協(xié)會(huì)“金秋詩(shī)社”所做的一些推動(dòng)翻譯的工作，也只是杯水車(chē)薪罷了。還有就是翻譯界的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，應(yīng)該對(duì)翻譯理論和實(shí)踐的發(fā)展起到積極的影響。翻譯界中的“理論派”和“實(shí)踐派”、“科學(xué)派”和“藝術(shù)派”之間應(yīng)該多有寬容和溝通，克服翻譯中的形而上學(xué)，促進(jìn)多元化的發(fā)展，讓“學(xué)”與“術(shù)”更好的結(jié)合起來(lái)。好的，謝謝魏老師。
人物介紹：
魏育青，上海人，1982年華師大學(xué)士畢業(yè)，1984年上外碩士畢業(yè)，1985-1988年在華師大擔(dān)任講師、教研室副主任，1992年赴科隆大學(xué)攻讀博士，1995回國(guó)后任教于上海理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，2001年后任教于復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院德文系，擔(dān)任教授、博士生導(dǎo)師、主任、副院長(zhǎng)。擔(dān)任教育部高校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員兼德語(yǔ)組副組長(zhǎng)，德語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)理事，上海市外文學(xué)會(huì)常務(wù)理事。曾獲“上海市優(yōu)秀教育工作者”，“上海市育才獎(jiǎng)”，上海市翻譯家協(xié)會(huì)“翻譯成就獎(jiǎng)”。從事德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)和研究，主持和參與多項(xiàng)科研項(xiàng)目。魏育青曾發(fā)表、出版過(guò)許多論文、專(zhuān)著和譯著，如《素質(zhì)教育中的復(fù)合型人才培養(yǎng)》、《世紀(jì)末的前瞻性思考》、《里爾克》、《人文之光》、《文學(xué)社會(huì)學(xué)引論》等。另有Beziehungen als Lebensformen等德文專(zhuān)著兩部，巴特《羅馬書(shū)釋義》、格拉斯《母鼠》、耶里內(nèi)克《死神與少女》、里爾克《布里格隨筆》、茨威格《人文之光》、西爾伯曼《文學(xué)社會(huì)學(xué)引論》、霍爾特胡森《里爾克》、《人類(lèi)困境中的審美精神--哲人詩(shī)人論美文選》等十余部，教參《基礎(chǔ)階段德語(yǔ)考試模擬試題》一部，尼采、布洛赫、霍夫曼斯塔爾、舍勒、托馬斯?曼、蓋奧爾格、特拉克爾、埃森賴(lài)希、卡施尼茨、貝恩哈德等的文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)譯作多篇。
